第六百一十四章 海上周旋穷政体 (第3/7页)

逼打开国门，对外“割臀以肥脑，自啖自rou”的状况一步步加剧，故步自封的士绅阶级这才开眼看世界。而上述情况跟今天的乾隆晚期是完全不同的，换言之，北海镇要搞议会政治纯属胡来。

    北海镇和满清的斗争，说白了还是对天下的争夺，其性质属于“rou烂在锅里”，对士大夫阶层而言，谈不上什么奇耻大辱。

    在他看来，采用什么政体，需要有与它的基本原则相符的人民才行，比如家天下就需要分封一堆王爷和贵族，君主立宪的封建政治需要一群贵族和资本家，寡头政治需要崇尚和追逐金钱的剥削者，而民主集中的共和政治则需要目标一致、且追求平等自由的人。

    要知道现代国家理论的基础可不是“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫”的自然国家，而是基于人的意志的“人为国家”。其实质就是用人权代替皇权，用多民族国家代替华夷之辩。

    换言之，封建国家之所以王朝更迭，除了统治逐渐腐朽，经济恶化的问题，还有一个最主要的现象就是“人人为自己，皇帝为大家”。所以明末的时候即使国家财政再困难，士大夫阶层家财万贯也不掏钱帮忙；而到了满清要在传统文化上动手的时候，民族主义感召下的士大夫们反倒是站出来了，舍家抛业的投入抗清大业。

    等到了异族的皇帝或者这个群体都融入进传统文化，乃至成为“治道合一”的代言人，通过文字狱垄断了话语权后，士大夫阶层又恢复到了以往的状态。

    要想在十八世纪的中国建立共和，首先面对的就是“人民”的问题。那么有什么样的人民就有什么样的政体中的“人民”，与有什么样的政体就有什么样的人民中的“人民”一样吗？