第三百八十六章 治道合一 (第5/7页)



    其实顺治年间皇帝参与经筵的程度并不高，可是从康熙开始，随着经筵会讲的频率逐步增多，好学的康熙对儒家文化的掌握也有了一定的自信，经筵的性质也就悄然发生了变化；从儒臣向帝王传授汉族文化，转换成了帝王发表自身见解并训示汉人臣子的一种手段，士人“帝王师”的角色逐渐丧失。

    学识堪为儒者师的康熙一手以“大一统”重构华夷之辩，另一手以文化认同消解种族之别，到了雍正时期的《大义觉迷录》才瑧于完善，同时再佐以文字狱的政治高压，最终垄断了对“道统”的阐释权。

    这可不仅仅是文化解释权，而是“真理”解释权！

    在明清封建社会，道统就是颠扑不破的真理。

    传统君权受到道统制约的理论失去了存在的理据，皇权意识发展到了极致，皇帝以“天下师”的角色管制平民百姓，任何对清廷统治构成威胁或不合乎帝王治统的思想言论都遭受了严厉打击。

    如此一来，读书人也就自觉舍弃了自身本应有的话语批判权。政治理想没了，精神自由也没了，于是士人们便只能在“私”的方面表达个人思考，这也就是清代为什么会兴起“考据学”。

    士人们希图在考据中寻求一种义理的表达，从而形成新的话语权，籍着考据的外衣能够在“公意”之外表达个人“私意”的思考。他们借着对儒家经典的考据来间接地批判现实政治，在考据中采取比较隐晦的发表话语权的方式，一方面既可以摆脱文化专制的控制，另一方面仍然关涉着现实政治，扮演辅佐、观察、纠正现实政治的角色。

    所以什么故国山河啊、汉人衣冠之类的都只是表象，曹鹏拿这个跟刘墉掰扯，根本说不到点上。

    其实到目前为止，